通過種族研究，學校推動納入邊緣觀點

那是1968年11月，在美國，研究非白人群體的曆史和文化仍然被認為是一個激進的想法。但是舊金山州立大學(現在的舊金山州立大學)和加州大學伯克利分校的學生並沒有退縮:在四個半月的時間裏，數百名有色人種學生堅持了最長的時間學生罷課他呼籲將有色人種納入大學課程，並在校園設立種族研究係。不到一年後，學生抗議者與他們的學校達成了曆史性的和解。

快進到今天。在學校推行更具包容性的課程已經引發了一場全國性的討論——充滿了衝突和激烈的辯論——這種討論已經超越了高等教育，延伸到了K-12學校係統。

2021年3月,加州批準了所有K-12學校的民族研究課程;今年4月,新澤西通過了一項新法律，要求所有公立學校提供關於多樣性和包容性的課程。康涅狄格將要求高中從2022年秋季開始提供黑人和拉丁裔的課程，而印第安納州、內華達州、俄勒岡州、德克薩斯州、佛蒙特州、華盛頓州、弗吉尼亞州和哥倫比亞特區已經這樣做了嗎起草標準為學校的、授權的或強製的民族課程。

為這些轉變鋪平道路的支持者強調，K-12課程在很大程度上仍然以歐洲為中心，過時，與美國日益增長的有色人種學生群體脫節。支持者說，對文化有反應的、多樣化的材料講述了一個更豐富、更準確的故事，幫助所有學生感到自己被關注並融入到學習中來。他們指出，有研究表明，民族研究課程可以提高學生的語言能力。學業成績和出勤率，以及幫助他們發展更好理解關於種族，身份和平等。

“這個國家現在正處於大規模的身份轉變中:正在發生代際轉變;種族的轉變正在發生，”華盛頓大學(University of Washington)批評教育理論和教育公平教授韋恩·歐(Wayne Au)說。他發表過關於種族和社會公正教學的研究和書籍。“試圖把白人作為一個國家分散開來，這是一種誕生之痛，而種族研究是戰鬥的一部分。”

將包容性課程引入課堂並不是一件簡單的事情，還會引發許多問題。全國各地的教育工作者一直在添加有色人種作者的文本和書籍，製定一個框架來教授部落民族，並從不同種族群體的角度教授曆史。但是什麼被歸類為民族研究呢?例如，用什麼客觀標準來定義“種族群體”，誰應該起草課程?

種族研究並沒有教我憎恨白人。它教會我愛自己。它並沒有向我灌輸反美價值觀，而是告訴我，我一直都是美國曆史的一部分。它給了我可以與懷特家人分享的故事，幫助他們更好地理解。

—Stephanie Drenka 신경선 (@stephaniedrenka)2021年5月5日

什麼是民族研究?

盡管這個詞民族研究Au說，這個詞可能會讓人感覺很模糊，但它通常指的是美國有色人種的曆史、文化和知識傳統的教學，以促進社會轉型。

盡管在喬治·弗洛伊德(George Floyd)被謀殺和2020年曆史性的抗議活動之後，對種族研究的興趣最近重新燃起，但它的根源可以追溯到50多年前的民權運動和20世紀60年代的其他結構性文化轉變。舊金山州立大學亞裔美國人研究教授Allyson Tintiangco-Cubales說:“種族研究是一門學術學科，但它實際上根植於一場運動——一場社會運動。”

Tintiangco-Cubales解釋說，這不僅僅是教曆史。“它還涉及社會科學、文學、數學，所有這些東西都融合在一起——它是跨學科的。”她補充說，這意味著包括由有色人種創作的、關於有色人種的文字、電影、音樂、文學、口述曆史、研究和學術。

為了創建有效的種族研究課程，Tintiangco-Cubales等支持者表示，教師需要尋找並吸收有色人種的聲音，他們有第一手的文化經驗，了解他們群體的遺產。Tintiangco-Cubales說，教師應該避免象征性的表述，比如關注一個經常被提及的或安全的曆史人物，或者依賴教科書中簡短的、公式化的段落。

例如，在拉丁裔人口快速增長的德克薩斯州，州教育委員會(State Board of Education)在休斯頓等地區的努力下，於2020年批準了一門墨西哥裔美國人研究課程。的課程將使學生接觸到廣泛的內容，如瑪雅和阿茲特克文明發展的科學成就，以及墨西哥裔美國文學的精選作品，如我是金華作者:魯道夫·科奇Gonzáles。

但族裔研究的支持者說，因為不是所有的州都有(或將會有)族裔研究課程，或將其作為畢業要求，教育工作者可以選擇將不同的視角和故事編織到現有的、與標準一致的課程中。考慮到豐富的材料有了網絡，教師比過去幾十年有更多的資源。例如，洛杉磯高中教師瓜達盧佩·卡拉斯科·卡多納在她的網站上發布了她的種族研究課程視頻，主題包括beplay体育博彩亞裔美國人在戲劇，電影和一個深潛水裝置在這本書我不是你完美的墨西哥女兒．

“我會根據我班上的同學和世界上正在發生的事情修改(內容)，”曾在加州、亞利桑那州和德克薩斯州任教的卡多納說。

一個正在進行的辯論

華盛頓大學(University of Washington)的韋恩·歐(Wayne Au)認為，為種族研究開辟一個特定的空間，並以此命名，發出了一個重要的信號，即以歐洲為中心的知識不是世界知識的基礎，並為教育工作者提供了具體的、實用的語言來倡導文化響應式教學。

Au說:“如果這個世界是對的，我們就不必把它命名為種族研究，因為那樣我們就會在所有的教學中使用它。”

但對其他人來說，關於什麼構成種族研究、它應該被稱為什麼以及教育工作者應該如何實施這些問題存在爭議。

在新澤西州紐瓦克市中央高中教曆史15年的伊維特·喬丹(Yvette Jordan)說:“當你提到種族研究時，它真的讓我猶豫，有點讓我反感。”身為黑人的喬丹解釋說，她的教學方式總是考慮到不同的觀點，這有助於學生理解這些聲音的融合，並讓他們有機會形成自己的觀點。

“當你這樣做的時候，你就不是在教授民族研究——你隻是在教學，”她說。“我不會考慮以其他任何方式教書。”

對一些老師來說，決定哪些群體應該包括在這個術語下民族研究提出了另一個爭論點。

雅卡馬和Muckleshoot的教師和課程專家莎娜·布朗，以及Nuu-chah-nulth印第安人教育項目經理蓋爾·莫裏斯說，把印第安人研究放在民族研究之下是不恰當的，因為印第安人在美國不是一個種族群體或單一身份——他們是574個獨特的民族。這兩名教師都在西雅圖公立學校工作，他們一直在協助華盛頓州、國家公園管理局和美國印第安人國家博物館開發材料，幫助人們了解印第安人在美國曆史上至關重要但往往被忽視的作用。

莫裏斯說:“當我們回顧美利堅合眾國的曆史時，我們就是美國的曆史。“美國曆史不是從普利茅斯岩開始的;不是從劉易斯和克拉克開始的;一切從我們開始。”

在全國範圍內，采用民族研究課程——或者隻是讓課程更具文化包容性——的努力也遇到了阻力。例如，最近的法案將禁止批判性種族理論在公立學校愛達荷州或禁止教師接受培訓或討論種族主義和性別歧視德州教室。在加州，盡管采用了這一課程，但許多種族研究的支持者並不滿意。

根據卡多納的說法，國家批準的課程並不是一個“模範課程”，而是作者提出的打折扣版本，忽視了來自少數民族自身的觀點。

卡多納解釋說:“通過分散社區本身的聲音，(它)不再是種族研究，因為這是呼籲——讓這些群體成為決定課程內容的人。”卡多納說，她和其他作家要求從課程中刪除他們的名字。

做的是正確的

雖然民族研究最近得到了更多的公眾關注，但許多地方的教師喜歡圖森，西雅圖和舊金山Au說，多年來，這些學校成功地教授了更具包容性的課程，可以為其他學校提供參考。

作為一個在不同的州教了20年民族研究和社會研究的人，卡多納說她學會了在州標準的限製下讓她的課程工作，通過尋找同一主題的其他文本，讓學生對那個時代的曆史有一個更健全的視角。

與此同時，伊薇特·喬丹(Yvette Jordan)表示，她通過各種視角教授曆史。例如，在學習重建時代的知識時，她的學生了解到黑人作為新獲得自由的人在當時的感受，為什麼白人會憤怒，以及白人女性如何提出為什麼黑人男性可以投票而他們不能的問題。

在印第安人研究的案例中，教育家莎娜·布朗和其他人著手編寫一個通用的框架，可以適用於不同部落和地區的地區曆史。例如，在一個關於部落政府的單元中，布朗製定了一套指導方針，比如討論部落政府和美國政府之間關係的結構和影響。

根據Allyson Tintiangco-Cubales的說法，調整課程也會極大地影響教師。

她說:“當教師進行民族研究教師發展時，他們可能與他們的社區或他們所服務的社區聯係更緊密。”“他們能夠發展強大、持久的關係。他們通常更有批判意識，對學生更有同理心，他們通常更關注基於實力的教學法。”